Usia Muda dan Usia Tua Bukan Halangan untuk Bisa Hamil

Menyebar berita di masyarakat bahwa hamil usia muda dan hamil usia tua bisa menyebabkan gangguan kesehatan bagi sang ibu maupun bayi. Dalam ilmu kedokteran hamil usia muda (kurang lebih di bawah 18 tahun) dan hamil usia tua (kurang lebih 35 tahun ke atas) adalah faktor resiko gangguan kesehatan. Sehingga banyak yang khawatir dan menunda kehamilan dengan alasan usia masih muda, ataupun mencukupkan diri melahirkan anak karena usia sudah masuk usia 35 tahun ke atas.

Yang benar -insyaAllah Ta’ala– adalah hamil di usia muda maupun tua bukan faktor resiko utama gangguan kesehatan, akan tetapi ada faktor utama lainnya yang harus diperhatikan.

NOTE PENTING: Tetap periksakan dan konsultasi kehamilan pada tenaga kesehatan terdekat

Sehingga para muslimah tidak perlu khawatir untuk hamil muda ataupun hamil di usia tua. Hal ini -insyaAllah- dalam rangka menerapkan ajaran Islam yaitu memperbanyak keturunan dan mendidik mereka dengan pendidikan yang baik.

Allah Ta’ala berfirman,

وَجَعَلْنَاكُمْ أَكْثَرَ نَفِيراً

Dan Kami jadikan kelompok yang lebih besar. [Al-Isra’: 6]

عن أنس بن مالك قال كَانَ رَسُوْلُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَأْمُرُ بِالبَاءَةِ وَيَنْهَى عَنِ التَّبَتُّلِ نَهْيًا شَدِيْدًا وَيَقُوْلُ تَزَوَّجُوْا الْوَدُوْدَ الْوَلُوْدَ فَإِنِّي مُكَاثِرُ الْأَنْبِيَاءِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ

Anas bin Malik berkata, “Rasulullah shallallahu ‘alihi wa sallam memerintahkan untuk menikah dan melarang keras untuk membujang dan berkata, “Nikahilah wanita yang sangat penyayang dan yang mudah beranak banyak karena aku akan berbangga dengan kalian dihadapan para nabi pada hari kiamat ”[1]

BOLEHKAH MEMAKAI CADAR (NIQAB) TALI, BUTTERFLY ATAU MODEL LAINNYA?

Saudariku yang salihah, beberapa waktu lalu beredar sebuah fatwa yang menyebutkan bahwa seorang muslimah tidak diperbolehkan mengenakan cadar tali karena tali yang diikat ke belakang membentuk kepala yang berarti telah membentuk lekuk tubuhnya. Apakah memang demikian? Semoga sedikit ulasan berikut ini bisa bermanfaat bagi kita semua.

Hukum asal pakaian adalah mubah

1. Allah Ta’ala berfirman di surat Al-A’raf,

قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللّهِ الَّتِيَ أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالْطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ

“Katakanlah, ‘Siapakah yang mengharamkan perhiasan dari Allah yang telah dikeluarkan-Nya untuk hamba-hamba-Nya dan (siapa pulakah yang mengharamkan) rezeki yang baik?'” (QS. Al-A’raf: 32)

Pakar tafsir di kalangan para sahabat, yaitu Ibnu Abbas radhiyallahu ‘anhu, berkata tentang ayat ini,

إن الجاهلية كانوا يحرمون أشياءَ أحلها الله من الثياب وغيرها

“Dahulu orang-orang jahiliyah mengharamkan perkara yang Allah halalkan, baik pakaian dan yang lainnya.” (Tafsir Ath-Thabari)

Syaikh Muhammad bin Shalih Al-Utsaimin mengatakan,

الأصل في الملبوسات الحل إلا ما قام الدليل على تحريمه ، وقد أنكر الله عز وجل على من يحرمون شيئاً من اللباس أو من الطعام بلا دليل شرعي ، قال الله تعالى : ( قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق ) ، أما إذا دلَّ دليل على تحريم هذا اللباس سواء كان محرماً لعينه : كالحرير للرجل وما فيه صور للرجل أو المرأة ، أو كان محرَّماً لجنسه : كما لو كان هذا اللباس من لباس الكفار الخاص بهم : فإنه يكون حراماً ، وإلا فالأصل الحل”

“Hukum asal berbagai jenis pakaian adalah halal (boleh dikenakan) kecuali terdapat dalil yang mngharamkannya. Allah ‘Azza wa Jalla telah mengingkari orang yang mengharamkan pakaian dan makanan tanpa dalil syar’i. Allah Ta’ala berfirman,

قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللّهِ الَّتِيَ أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالْطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ

“Katakanlah, ‘Siapakah yang mengharamkan perhiasan dari Allah yang telah dikeluarkan-Nya untuk hamba-hamba-Nya dan (siapa pulakah yang mengharamkan) rezeki yang baik?” (QS. Al-A’raf: 32)

Adapun jika terdapat dalil yang mengharamkan pakaian tersebut, baik haram karena zatnya seperti kain sutra untuk laki-laki atau pakaian yang terdapat gambar (makhluk bernyawa) untuk laki-laki dan perempuan, atau haram karena jenisnya seperti pakaian ciri khas orang kafir maka ini semua haram dikenakan. Jika tidak ada unsur haram seperti di atas maka hukum asal pakaian adalah boleh dikenakan. (Fatawa Islamiyyah, 4:246)

2. Juga firman Allah Ta’ala di surat yang sama,

يَا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلَا تُسْرِفُوا ۚ إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ

“Wahai anak Adam, pakailah pakaianmu yang indah setiap (memasuki) masjid, makan dan minumlah, dan janganlah berlebih-lebihan. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang berlebih-lebihan.” (QS. Al-A’raf: 31)

3. Diriwayatkan dari Abdullah Ibnu Amr Ibnu Ash; dia berkata, “Nabi shallallahu’alaihi wasallam bersabda,

كلوا وتصدقوا والبسوا في غير إسراف ولا مخيلة

‘Makanlah dan bersedekahlah, kenakanlah pakaian tanpa berlebihan dan tanpa kesombongan.'” (HR. An-Nasa’i, no. 2559)

4. Ibnu Abbas radhiyallahu ‘anhuma berkata,

كل ما شئت، والبس ما شئت، ما أخطأتك خصلتان : سرَف ومَخِيلة

“Makanlah sesuka kalian dan berpakaianlah sesuka kalian, selama kalian tidak melakukan dua perbuatan yaitu berlebihan dan sombong. (HR. Ibnu Abi Syaibah, no. 24878)

Cara memakai cadar yang benar

Sebuah pertanyan diajukan kepada Samahatusy Syaikh Ibnu Baz rahimahullah,

الكلام في هذه الآونة عن البرقع، إذ أنه أصبح يأخذ شكل ما يسمى بالموضة، فما هو رأي سماحتكم في البرقع من حيث هو، وما توجيه سماحتكم للنساء إذا أردن لبس هذا النوع من الملابس؟

كان لبس البرقع من عادة العرب يلبسون البراقع، يقال له: النقاب يفتح فيه للعين أو العينين معا وتستر به وجهها، ولهذا نهى النبي – صلى الله عليه وسلم – عن لبسه في حال الإحرام للمرأة، قال: لا تنتقب المرأة ولا تلبس القفازين في حال الإحرام العمرة والحج. معناه أن في غير ذلك لا بأس أن تلبس البرقع أو القفازين في الأوقات الأخرى للتستر والحجاب فلا حرج في لبس القفازين والنقاب للمرأة في غير الإحرام للتستر عن الرجال، وإذا سترت وجهها بغير النقاب كالخمار كله أو بغيره من الألبسة كالجياد والجلباب وغيره كله طيب والنقاب يكون بقدر العينين وعين واحدة ما يكون مشكوف الوجنتين ولا الجبهة، بقدر العينين فقط، هذا هو الجائز. وأما منعه وتحريمه فلا دليل عليه، بل السنة ظاهرة في جوازه….. لكن يكون بقدر العينين أو إحداهما، وإذا لبست خمارا أو ….. يسترها فلا بأس، تقول عائشة -رضي الله عنها-: كنا مع النبي – صلى الله عليه وسلم – في حجة الوداع محرمات ، إذا دنى منا الرجال أسدلت إحدانا جلبابها وخمارها على وجهها من رأسها فإذا بعدوا كشفنا. فمعنى هذا أنهم ما لبسوا النقاب، فهذا يدل على جانب وهذا جانب ، إذا سدلت الخمار أو الجلباب على وجهها بالكلية على وجه ترى معه الطريق فلا بأس، وإن جعلت نقابا ترى معه الطريق حتى لا تقع في حفرة أو في غيره فلا بأس كله والأمر واسع، والحمد لله. المذيع: كأني فهمت من سماحتكم أن هناك شروطا للنقاب؟. الشيخ: الشرط أن يكون ساترا للوجه إلا العين أو العينين. أما أن يتخذ ناحية جمالية، وتظهر منه الوجنتان والخدود، فهذا ما يصلح. المذيع: إذا كان جمال المرأة في عينيها فما هو توجيهكم؟ الشيخ: ظاهر السنة أنه لا بأس بالنقاب مطلقاً ما فيه تفصيل. المذيع: إذا هل من توجيه للمرأة؟ الشيخ: ما فيه إلا ما قاله النبي – صلى الله عليه وسلم-: (لا تنتقب المرأة، ولا تلبس القفازين). يعني المحرمة، أما غيرها فلا بأس. وإذا رأت أن إظهار عينيها فيه فتنة، وأنها تخشى الفتنة، فلتخمر وجهها بغير ذلك من الخمار والشيء المعروف، أو بغير ذلك، إذا كانت ترى أن إظهار عينيها قد تحصل به الفتنة فهي أعلم بنفسها.